أَضْلَلْتُ إِبِلاً لِي، فَخَرَجْتُ فِي طَلَبِهَا، فَحَلَلْتُ بِوادٍ خَضِر، فَإِذَا أَنْهَارٌ مُصَرَّدَةٌ، وَأَشْجَارٌ بَاسِقَةٌ، وَأَثْمَارٌ يَانِعَةٌ، وَأَزْهَارٌ مُنَوِّرَةٌ، وَأَنْمَاطٌ مَبْسُوطَةٌ، وَإِذَا شَيْخٌ جَالِسٌ، فَرَاعَنِي مِنْهُ مَا يَرُوعُ الوَحِيدَ مِنْ مِثْلِهِ، فَقَالَ: لاَ بَأْسَ عَلَيْكَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَأَمَرَنِي بالجُلُوسِ فَامْتَثَلْتُ، وَسَأَلَنِي عَنْ حَالِي فَأَخْبَرْتُ، فَقَالَ لِي: أَصَبْتَ دَالَّتَكَ وَوَجَدْتَ ضَالَّتِكَ، فَهَلْ تَرْوِي مِنْ أَشْعَارِ العَرَبِ شَيْئاً؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَنْشَدْتُ لاِمْرِئِ القَيْسِ، وَعَبيدٍ وَلَبِيدٍ وَطَرَفَةَ فَلَمْ يَطْرَبُ لِشَيْء مِنْ ذلِكَ، وَقالَ: أُنْشِدُكَ منْ شِعْري؟ فَقُلتُ لَهُ: إِيهِ، فَأَنْشَدَ : بَانَ الخَلِيطُ وَلَوْ طَوَّعْتَ ما بَانَا *** وَقَطَّعُوا مِنْ حِبَالِ الوَصْلِ أَقْرَانا

نقطة التقاء بين فرويد ونيتشه :
الحلم والنّكوص
وما كنّا نستطيع أن نترك موضوع النّكوص في الأحلام دون أن نعرب بكلمة عن فكرة أثارت دهشتنا مرارا من قبل، وسوف تعود إلينا مقوّاة بقوّة جديدة بعد أن تتغلغل في دراسة الأعصبة [ج. عُصاب] النّفسيّة بعض التّغلغل : أنّ فعل الحلم في جمالته مثال على نكوص يعود فيه الحالم إلى أقدم أوضاعه، بعث جديد لطفولته، للدّفعات التي نقطة التقاء بين فرويد ونيتشه :

الديباجة
لما كان الإقرار بما لجميع أعضاء الأسرة البشرية من كرامة أصيلة فيهم، ومن حقوق متساوية وثابتة، يشكل أساس الحرية والعدل والسلام في العالم،
ولما كان تجاهل حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال أثارت بربريتها الضمير الإنساني، وكان البشر قد نادوا ببزوغ عالم يتمتعون فيه بحرية القول والعقيدة وبالتحرر من الخوف والفاقة، كأسمى ما ترنو إليه نفوسهم،
ولما كان من الأساسي أن تتمتع حقوق الإنسان بحماية النظام القانوني إذا أريد للبشر ألا يضطروا أخر الأمر إلى اللياذ بالتمرد على الطغيان والاضطهاد.

ورد الخبر من إسرائيل ضمن تفاصيل كثيرة عما يحدث هنا وهناك.وربما صلح لأركان الطرائف والغرائب حسب تصنيفات رجال الإعلام. فقد نشر موقع الأخبار الإسرائيلي ynetnews.com أنّه بمناسبة تدشين جسر جديد بمدينة القدس ،"عاصمة إسرائيل الأبديّة" أو "المدينة المتنازع عليها" التي حلم عرفات ،برد الله ثراه،أن يصلي فيها،وقع أمر أدهش الجميع وكاد يلغى بسببه الحفل المقرر من بلدية القدس.

بعد قراءتي لمقال الصديق أبي حسن "التعليم في سورية.. بعض ما نشهده" والذي نشر على موقع الأوان بتاريخ 9/7/2008، تذكرت معاناتي مع ابنتي الكبيرة عندما كانت في الصف الأول الابتدائي. فقد اضطرتني ظروف عملي وزوجتي إلى وضعها في مدرسة خاصة مسيحية بدمشق القديمة، وعندما حان موعد المذاكرات، كنا نشدد على أبنتنا أن تهتم بدروسها، إلا أننا كنا نراها في غالب الأحيان إما تنزوي لوحدها، أو تشاهد التلفاز، وعندما نقول لها : لماذا لا تدرسيــــن فغداً عندك مذاكرة؟ كانت تجيب دائـــــماً :" يسوع معي وهو سوف يساعدني في الكتابة، هيك الآنسة بتعلمنا".

يقول الخبر الذي نشره موقع "الأوان" بتاريخ 26 جوان 2008 وأورده سمير بوعزيز تحت عنوان: إلى الأستاذة الأصوليّة التي طردت طالبة من قاعة الامتحان لأنّ ذراعيها مكشوفان.. : " نشر أحد مواقع الانترنت (تونسنيوز) خبرا أكّده شهود عيان، ومفاده أن أستاذة جامعية بإحدى الكليات التونسية (كلية العلوم الاقتصادية و التصرف بنابل) طردت طالبة من قاعة الامتحان لأن ذراعيها مكشوفان. ولم تتمكن الطالبة من اجتياز الاختبار إلا بعد أن وجد لها أحد الأساتذة قميصا ارتدته!" هذا هو الخبر، أما ما سيرد في القصّة التالية فهو محض خيال. و كل تشابه بينه و بين الخبر المذكور هو محض صدفة، باستثناء قصّة الكفن في نهاية المقال.

وهاك من درر الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى، على ما خبّرت به " شبكة سحاب السلفيّة "، فانهل:
قال الشيخ محمد بن إبراهيم " الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة وبريئة ، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في "كتاب الفروسية" وذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره ، وإن كان فيها تدريب على الجهاد والكر والفر وتنشيط للأبدان ، وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية ،

إسهاما منّي في الحملة التي تدشّنها الفتوى الحلبيّة، وعطفا على استظرافي الخطاب الدينيّ اليوم وهو يعاني حرج الملاءمة بين النوازل والأحكام في منزلته القلقة تلك، أجد من المناسب تماما إسعاف الشيخ الذاهل عن الحجّة برفد فتواه المذكورة بالحجج الملائمة من كتاب الله وسنّة نبيّه وأقوال جلّة العلماء وذلك لتبكيت الخصوم من الذين يتصيّدون في المياه العكرة ومن لاط بهم من أنصار البدع المحدثة التي ابتدعها الكفّار كالتصوير والتمثيل، ويقينا منّي أنّ الشيخ المخزوميّ قد حملتْه سماحة شآميّة على رفض الصلاة في المساجد بتلك القمصان التي رسمت عليها صور نجوم الدراما التركيّة، والصواب إبطال ذلك شكلا وأصلا، عنيت إقامة الدليل على حرمة التمثيل ووجاهة الحديث الأثير في بطلان التصوير.