..فرضيّتي هي أنّ الإسلام متولّدٌ من هذا المحفّز الروحي، وهذا هو السبب في أنّ هذا الدين على وجه التحديد يستبعد صراحة أيّ تقارب بين الله والأب. فإذا ما نظرنا إلى التركيب النَّسَابي في التوراة من جانب إسحاق، لوجدنا أنّ الله (...)

الإنسان المهدور- ينتصر فيه للحياة ضد الخوف من الموت، بعد أن جرّد الموت من كافة أسلحته، وحلّل بشكل عميق بنيات وآليات إنتاج الموت التي تتمثل في هدر شمولي، يجعل حياة الإنسان تبدو بسيطة نمطية تكرارية ومثقلة بالروتينية والملل (...)

فيما يخص تنظيم السلطات، وانسجاما من النهضاويين مع منطلقاتهم ورؤيتهم للمشروع المجتمعي، يبدو فكرهم السياسي غير قادر أو بالأحرى غير قابل للتحول إلى الديمقراطية والتعددية؛ ولا أدلّ على ذلك من تصوّرهم الشكلي، بل الكلياني في بعض (...)

عندما يقرر ثوار وثائرات بلادي عن طريق الإيحاء القائم على التوظيف الجمالي للسخرية السوداء " في مثل هذا اليوم… كنّا شعبا واحدا… ثمّ طلع البدر علينا… وأجهشنا بالبكاء." عند كلّ ذالك، وغيره كثير، تشعر بأنّ ما قاله الشاعر (...)

ولا يتحّقق الوصول إلى الاستقلال الذاتي تجاه معتقدات الجماعة، إلاّ بتوفّر شروط معيّنة ملائمة للمشاريع الفرديّة التي تسمح بالتحرّر من حماية الجماعة. إلاّ أنّ هذه الشروط تعتمد على التعليم العلمي وعلى ضمان الحريّات السياسيّة، (...)

كانت هذه الثورة إيذانا بالتحول نحو مرحلة جديدة لن تسمح باستمرار النظم الديكتاتورية القديمة الممسكة بالسلطتين الزمنية والروحية، لذا سرعان ما تم الحسم في وضع حدود فاصلة بين مجال الدين الذي ترعاه المؤسسة الدينية دون أن تتعدى (...)

من المغالطة أن نقارن بين الوصف العام الساذج للعالم الذي جاءت به الكتب المقدسة وصياغة العالم رياضيا في قوانين فيزيائية. ومن جهة أخرى فعلى سذاجة تلك القصص، فإنها تقدم ما لا ترغب ولا تستطيع تقديمه أدقّ العلوم ألا وهو ذلك (...)

حين يقوم حجازي بتعرية الذات وكشف قصورها وتراكماتها النفسية التي تجعل الإنسان عاجزا جامدا وسلفيا ونكوصيا فهو يقصد تحرير الذات، من خلال السيطرة المعرفية على واقعها المادي والنفسي الذي ظلّ مقصيا تحت ذرائع خطيرة، ساهم المستعمر (...)

العلم السوي إلى جانب سعيه إلى توسيع مجال الظواهر التي ينطبق عليها أو يستوعبها يبحث دائما عن ما يسميه "كون" بالألغاز التي عجز سلفه عن فكها، إذ أن البراديجم يحمل في جعبته القدرة على فك تلك الألغاز التي عرقلت البراديجم (...)

إن الاختلاف كلحظة مجاوزة للميتافيزيقا، لا يعكس أي اعتبار أنطولوجي كما يقول هيدغر، بل هو حسب "دريدا" عبارة عن ممارسة الدخول في العلاقات المختلفة مع النصوص. إنه ليس اختلافا انطولوجيا، ولا هو اختلاف بين أشياء معينة، بل اختلاف (...)