الأوان من أجل ثقافة علمانية عقلانية

ملف جديد

رجاء بن سلامة — 2010-08-04T19:49:50Z

تمثّل وسائل الإعلام سلطة ما، ربّما تكون رابعة، بالنّظر إلى استعمال توكفيل لهذا المصطلح في السّياق الأمريكيّ، فالصّحافة حسب رأيه سلطة تضاف إلى السّلطة المركزيّة الفيدراليّة والسّلطة المحلّيّة، والسّلطة الجمعيّاتيّة، وربّما تكون رابعة بالنّظر إلى الاستعمال الفرنسيّ، فهي سلطة تضاف إلى السّلط الثّلاث التّقليديّة : التّشريعيّة والتّنفيذيّة والقضائيّة.

طبعا لم تعد السّلطة الرّابعة تقتصر على الصّحافة المكتوبة بل اتّسعت إلى وسائل الإعلام والاتّصال السّمعيّة البصريّة والأنترنيت. ومع هذا الاتّساع، اتّسعت سلطة "السّلطة الرّابعة"، واتّسع تأثيرها والتصقت بهذه الوسائط صفة الجماهيريّة، وأصبحت جزءا من اسمها : mass-media.

نقتصر في هذا الملفّ الأوّل عن "السّلطة الرّابعة" بالبحث في علاقتها بالثّقافة والفكر، وفي خصائص الثّقافة التي تنتجها الوسائط الحديثة، باعتبارها وسائط جماهيريّة.

يمكن أن ننطلق في طرح الأسئلة من تعريف جيل ليبوفتسكي Gilles Lipovetsky لـ"ثقافة الجموع" في كتابه "امبراطوريّة العابر" : "ثقافة الجموع هي ثقافة استهلاك، كلّها مصنوعة من أجل المتعة المباشرة، ومن أجل ترويق الفكر. يكمن إغراء هذه الثّقافة جزئيّا في البساطة التي تعتمدها. لا بدّ [في ثقافة الجموع هذه] من تجنّب التّعقيد، ومن تقديم تواريخ وشخصيّات يمكن تعريفها آنيّا، ولا بدّ من تقديم منتوجات ذات تأويل أدنى."

إلى أيّ مدى تجوز المرادفة بين "ثقافة الجموع" و"ثقافة الاستهلاك"؟ وهل "التّفاهة" سمتهما؟ وكيف نعرّف هذه المقولة الجديدة؟ ما نوعيّة ثقافة التّرفيه وما علاقتها بالفكر النّقديّ؟

ثمّ ما علاقة وسائل الإعلام وثقافة الجموع بمنطق السّوق وبتبضيع النّتاج الثّقافيّ وبثقافة الرّبح المجانيّ المنتشرة في الفضائيّات؟ وما علاقتها بالأنشطة الإبداعيّة التّقليديّة كالأدب والفنّ؟

وإذا كان الإعلام في التّفكير السّياسيّ الدّيمقراطيّ سلطة رابعة مضادّة للسّلطة، أو مراقبة للسّلط الثّلاث ولشتّى انحرافاتها، فإلى أيّ مدى حادت الكثير من وسائل الإعلام الحديثة عن مهمّتها السّياسيّة هذه، لتنتج الدّعاية والدّيماغوجيا، ولتشجّع الاستجابة الشّرطيّة بدل التّفكير والنّقد والإبداع؟

ما نوعيّة النّماذج التي تنتجها وسائل الإعلام وما طبيعة النّجوم التي تنتجها؟ ومن هم "مثقّفو الميديا"؟ وأيّ تصوّرات للسّعادة تنتجها؟ وما نوعيّة العواطف التي أصبحت تنسب إلى الإعلام فيما يعبّر عنه في بعض اللّغات الأوربّيّة بـ" العواطف الإعلاميّة"؟

وإذا كان الإعلام سلطة رابعة، فمن يمتلكها، وأين تكمن مسؤوليّته وأين تقف حرّيتها؟ ومن يحاسب أجهزة الإعلام؟ ومن يمثّل سلطة مضادّة لها؟

سبق أن فتحنا ملفّا يهمّ الإعلام جزئيّا هو ملفّ " الرقابة بوجوهها وأقنعتها المختلفة"، ونشرنا مساهماته في كرّاس من كرّاسات الأوان. وقد طرحنا هذا الملفّ من وجهة نظر الإعلام في مواجهة السّلطة. لكنّ مستجدّات كثيرة تدعونا إلى فتح الملفّ الموازي، عن الإعلام باعتباره سلطة.

ملفّ ندعو كتّابنا وقرّاءنا الكرام إلى التفكير فيه خلال هذه الصّائفة، وننشره في شهر سبتمبر/ أيلول.

ننعى إليكم نصر حامد أبو زيد..

الأوان — 2010-07-05T16:08:33Z

ننعى إليكم الدكتور نصر حامد أبو زيد الباحث المتخصّص في الدراسات الإسلاميّة، وأحد كتّاب "الأوان" … سكت قلبه صباح اليوم الاثنين 5 –7– 2010 عن سنّ 67 عاما، قضى الشطر الأكبر منها في البحث والكتابة والنضال من أجل أن يكون للعقل حظّ في بيئة تعادي العقل وتعبد النصوص وتقدّس السلف.

وفي الوقت الذي نخطّ فيه هذا النعي الحزين، يودّع المشيّعون في مقبرة "قحافة" في مدينة طنطا المصريّة جسد المفكّر الدكتور نصر حامد أبو زيد، وتنتهي، بذلك، رحلة منفاه الهولنديّ..

لم يكن الموت، قطّ، تتويجا للحياة لأنّ المرء - ومهما يعش عشرين أو ثمانين أو مائة عام - فهو يموت مبكّرا وقبل الأوان..
ما أفدح المصاب !
تعازينا الحارّة لزوجته الدكتورة ابتهال يونس ولأهله وذويه وأصدقائه وطلاّبه وللمثقّفين الذين يقاسمونه أفكار التنوير والتحديث.. وداعا د. نصر، ما أبشع أن نتحدّث عنك، منذ الآن، بضمير الغيبة والماضي..

عندما تغلقين أعين القمع

رجاء بن سلامة — 2010-06-03T00:10:00Z

انظرْ إليه يئنّ على وجوه النّاس

بأعين تحيط بمقلتها المواقيت والأحلام

انظر إليه صامتا عند صدور الرّبيع

مع الأيادي التي يخونها الجوع المتصاعد

هذه الأعين التي تنظر إليك ليلا نهارا

والتي نقول عنها إنّها متّجهة صوب الأرقام والحقد

هذه الأشياء الممنوعة التي تجرّين نفسك إليها

والتي ستؤول إليك

عندما تغلقين

أعين القمع

هذه لازمة أغنية للمغنّي والشّاعر الفرنسيّ ليو فرّاي Léo Ferré (1916-1993).

أتذكّر هذه الأغنية كلّما رأيت آلة رقابة بوليسيّة أو عسكريّة، وكلّما رأيت آلة مصادرة للحقّ، تبدو لي كأخطبوط جهنّميّ ذي أياد وأصابع لا تحصى، وذي حبر أسود يحاول به إلقاء العمى على البصائر لإطفاء شعلة الأعين الحيّة. إنّها تعويذتي حتّى لا أخاف ولا يصيبني اليأس.

وتذكّرت هذه الأغنية وأنا أطالع الأنباء عن "أسطول الحرّيّة" الذي سار إلى غزّة، فجابهه أخطبوط آلة عسكريّة عمياء شبيهة بالقمع كما يصفه ليو فرّاي.

حاولت ترجمة هذه الأغنية، واستأذنت زملائي بهيئة التّحرير في أن تكون هذه التّرجمة طريقة الأوان في ترديد اسم الحرّيّة، والتّنديد بالقمع، وبآلة القمع الإسرائيليّ، وفي تسمية أعضائه : أياديه وأعينه وفمه ذي الابتسامة السّاديّة الوقحة.

ترجمة الأغنية صعبة، لا لأنّها تغيّب اللّحن والصّوت الأثيريّ فقط، بل لاستحالة ترجمة الشّعر، ولضرورة اتّخاذ قرارات تحدّ من إيحاءاته الغامضة البديعة. أوّل صعوبة تكمن في أنّ القمع مؤنّث بالفرنسيّة. وثاني صعوبة هو عدم تحدّد عدد "الأعين" لغة، فلا ندري إن كانت مثنّى أم جمعا، لكنّني أحدس بأنّها جمع. وعدم تحدّد ضمير المخاطب لغة. لكنّني أحدس بأنّه امرأة. وليكن امرأة اسمها الحرّيّة. امرأة تفلح أو قد تفلح في غلق قبضة القمع وإطفاء عينيه النّاريّتين. وفي "قد" يكمن الأمل الذي يشدّنا إلى الكتابة، وإلى الحياة فيما بعد الموت. على نحو ربّما يكون أكثر التباسا من مجرّد "التّفاؤل الثّوريّ"..

هذه الأغنية عنوانها "القمع" L'oppression، ومن الأفضل الاستماع إليها على اليوتوب، في البلدان العربيّة التي لا يحجب أخطبوط الرّقابة فيها هذا الموقع. وها هو نصّها الممكن بالعربيّة :

هذه الأيدي الصّالحة لكلّ شيء، حتّى لمسك الأسلحة

في هذه الشّوارع التي خطّها النّاس من أجلك بإصرار

هذه الشّطآن الممتدّة التي تّجهين إليها

حيث تريدين مجابهة أيدي القمع

وتمنعين

انظري إليه يئنّ على وجوه النّاس

بأعين تحيط بمقلتها المواقيت والأحلام

انظر إليه صامتا عند صدور الرّبيع

مع الأيادي التي يخونها الجوع المتصاعد

هذه الأعين التي تنظر إليك ليلا ونهارا

والتي نقول عنها إنّها متّجهة صوب الأرقام والحقد

هذه الأشياء الممنوعة التي تجرّين نفسك إليها

والتي ستؤول إليك

عندما تغلقين

أعين القمع

انظر إليه يسدّد ابتسامته الوقحة

إلى الرّقابة التي تحفظها الألسن وتذهب إلى الصّلاة

انظر إليه يستمتع بلعبة الطّفل هذه

ويقتل الأشباح وأنت تفقدين شبابك

هذه القوانين التي تثقل كاهلك إلى أن تعرضي عنها

في الدّهاليز المتجمّدة للّيل المجالسيّ

والحبّ الذي يطلع من الجامعة

والذي سيغمرك

عندما تكسرين

قوانين القمع

انظر إليه يجول في أعين أصدقائك

تحت الغطاء الجذلان للشّموس الأخويّة

انظر إليه يزحف شيئا فشيئا إلى أياديهم

فتتحوّل إلى قبضات

بمجرّد أن يبلغوا

عمر القمع

هذه الأعين التي تنظر إليك ليلا ونهارا

والتي نقول عنها إنّها متّجهة صوب الأرقام والحقد

هذه الأشياء الممنوعة التي تجرّين نفسك إليها

والتي ستؤول إليك

عندما تغلقين

أعين القمع

المسؤوليّة صنوا للحرّيّة

الأوان — 2010-05-03T20:51:44Z

عندما يفتح باب الصّراع واللّجاج والأهواء السّلبيّة، وعندما يصبح التّعبير عن الرّأي وسيلة تستخدم لغايات أخرى غير الحوار المبدع، لا بدّ من تقييد ممارسة الحرّيّة بالمسؤوليّة : مسؤوليّة المعلّقين ومسؤوليّتنا نحن. أمّا مسؤوليّة المعلّقين، فتقتضي أن يكونوا أشخاصا محدّدين، يتحمّلون تبعات ما يكتبون. فهذه أبجديّات المسؤوليّة : أن يصدر الفعل عن شخص محدّد غير غفل، وأن يكون صاحب الفعل قابلا لأن "يسأل" عن فعله.

كانت سياستنا في نشر التّعليقات تتمثّل في نشرها جميعا بلا شرط سوى خلوّها من الشّتيمة أو الثّلب، أو التّمييز العنصريّ، أو التّمييز على أساس الجنس، مع تساهل في نشر ما يوجّه إلى هيئة تحرير الموقع من ملاحظات ونقد، واتّهامات غير مبرّرة أحيانا، نحرص على الردّ عليها، لأنّ حرّيّة التّعبير والعقلانيّة النّقديّة التي تفترض النّقد والنّقد الذّاتيّ والمراجعة من الأهداف التي أنشئ من أجلها هذا الموقع، ولا يمكن قيميّا أن تتنافر هذه الأهداف مع قواعد سياسته وتسييره.

ونحن ابتهجنا ونبتهج بمساهمات الكثير من معلّقينا في التّفكير وطرح الأسئلة وبمشاركتهم في تنبيهنا إلى بعض أخطاء النّشر، وتنبيه كتّابنا إلى بعض الهنات التي لا بدّ أن يقع فيها صاحب كلّ فكر حيّ قلق.

لكنّنا فوجئنا في الفترة الأخيرة بما يلي من التّجاوزات :

-تحوّل النّقد أحيانا إلى تحامل على مجموعة بعينها من كتّابنا، منبعه تصفية حسابات تقع في بعض أوساط المثقّفين والجامعيّين، خارج نطاق الموقع.

-تحوّل التّنبيه إلى الأخطاء والهنات إلى تشنيع وتشهير، ينبعان من موقع ذات عليمة عارفة واثقة.
فمهما بلغ حظّ الإنسان من العلم، حسب تقدرينا، يجب أن يبقى طالب معرفة، ويجب أن يضع نصب عينيه المجهول بدل المعلوم، والطّريق بدل الغاية، والمحدوديّة البشريّة بدل الإطلاق والوثوقيّة.

-إرسال تعليقات لا تدخل تحت باب الشّتيمة لكنّها تحمل سخرية مبطّنة لم ننتبه إليها في البداية لحسن ظنّنا بقرّائنا، ونفورنا من المصادرة وآليّاتها.

-إرسال تعليقات تحمل كلمات عامّيّة لا يفهمها المشرفون على الموقع ويقصد منها النّيل من كرامة بعض كتّابنا.

-إرسال المعلّق الواحد رسائل مختلفة بأسماء مستعارة مختلفة، مع أن رسائله جميعا تحمل نفس المحدّد الرّقميّ الذي نقرأه نحن على لوحة التّحكّم، ولا يظهر على الموقع.
والنّتيجة التي حصلت هي فقدان الكثير من التّعليقات لطابع التّلقائيّة والنّزاهة، وتشكّي بعض كتّابنا منها، تشكّيا غير ناجم عن رفضهم للنّقد والتّساؤل الفكريّ، بل عن رغبتهم المشروعة في صيانة نصوصهم عن أن تستخدم لغايات غير معرفيّة وفكريّة.

وعندما يفتح باب الصّراع واللّجاج والأهواء السّلبيّة، وعندما يصبح التّعبير عن الرّأي وسيلة تستخدم لغايات أخرى غير الحوار المبدع، لا بدّ من تقييد ممارسة الحرّيّة بالمسؤوليّة : مسؤوليّة المعلّقين ومسؤوليّتنا نحن.
أمّا مسؤوليّة المعلّقين، فتقتضي أن يكونوا أشخاصا محدّدين، يتحمّلون تبعات ما يكتبون. فهذه أبجديّات المسؤوليّة : أن يصدر الفعل عن شخص محدّد غير غفل، وأن يكون صاحب الفعل قابلا لأن "يسأل" عن فعله. ولذلك فسنشترط من الآن فصاعدا أن يكتب المعلّق اسمه كاملا مع إرساله بريده الألكترونيّ.

أمّا مسؤوليّتنا نحن، فتتمثّل في حماية موقعنا من عرقلة مهامّه وطموحاته، وتتمثّل في ضمان سلامة كتّابنا من التّجريح والتّحامل والسّخرية.

ولذا نعتذر سلفا عن إهمال التّعليقات التي تشي بعدم احترام لأشخاص الكتّاب ولجهودهم، أو باستخدام هذا المنبر لأغراض شخصيّة خاصّة.

ونواصل التّرحيب بكلّ تعليق أو نقاش أو ردّ يهدف إلى توسيع آفاق البحث، أو تعميق النّظر، أو طرح المستجدّ من الأسئلة. ونعد بفتح ما سمّيناه "مساحة حرّة" للنّقاش بمجرّد فراغ فريقنا التّقنيّ من الإعداد البرمجيّ لهذا القسم.

لماذا انتقلنا من "منتدى الشّباب" إلى "مساحة حرّة"؟

رجاء بن سلامة — 2010-04-14T17:53:41Z

هذا توضيحنا إذن لكلّ المستفسرين والمستنكرين : نخطئ ونصيب ونتردّد، ولكنّنا نجتهد لكي تتطابق سياستنا في النّشر مع مبادئنا. ونجتهد أيضا لبناء ثقافة مغايرة لثقافتنا السّائدة، وللوعي بحظّنا من رواسب هذه الثّقافة. ثقافة يمكن أن نقول عنها إنّها تؤبّد سلطة الكبار في السّنّ أو سلطة النّجوم والـ"المعروفين". ثقافة تجتمع فيها سلطة المشهد وإغواءات النّجوميّة مع مخلّفات التّنظيم القبليّ لكي تعيد إنتاج النّظام القائم الذي يقلّص الفرص أمام النّاشئين وغير المعروفين، حتّى وإن ثبتت كفاءتهم، وثبتت قدرتهم على الإتيان بالبديع المدهش.

لا نخشى من تعثّرنا وأخطائنا وتجاربنا، بل نتعلّم منها، ونفضّل الهشاشة الإنسانيّة، والتّوق إلى الأفضل على مواقف السّيطرة والإنكار وادّعاءات الوضوح والثّبات والصّرامة.

لقد فتحنا "منتدى الشّباب" في الصّائفة الماضية، لشعورنا بضرورة التّوجّه إلى كتّاب وزوّار من الشّبّان والمراهقين، بعد أن عاب علينا بعض أصدقائنا التّوجّه النّخبويّ و"الشّيخوخيّ" للموقع. وأردنا هذا المنتدى فضاء للحوار والنّقاش التّلقائيّ الذي لا يخضع إلى إكراهات النّشر والتّقييم عندنا. لكنّ مقتضيات تقنيّة بالأساس جعلت هذا المنتدى موقعا مستنسخا من الموقع الرّئيسيّ. وقبلنا هذا الوضع على مضض. ثمّ تمكّنّا من إلحاق هذا المنتدى بالموقع عند أوّل تعديل تقنيّ، وأطلقنا عليه تسمية "بنات أفكار"، وظللنا نستقبل نصوص من هم دون سنّ الثّلاثين.

ثمّ تبيّن لنا أنّ هذه النّصوص، وإن لم تخضع إلى تقييم لجنة القراءة، ممتازة في أغلبها، وجديرة بأن تحلّ في الموقع الرّئيسيّ إلى جانب مقالات كتّابنا. وتبيّن لنا أيضا أنّ الكثير من المقالات والأبحاث التي ننشرها خارج هذا المنتدى يرسلها إلينا شبّان دون سنّ الثّلاثين. كانت هذه سلسلة مفاجآت سارّة تدعونا إلى مراجعة سياستنا وأدواتنا.

وبما أنّنا فتحنا ملفّا عن التّهميش، وسياسات إنتاج التّهميش، بدا لنا من باب التّهميش على أساس العمر أن تبقى هذه النّصوص في خانة خاصّة مبصومة بـ"للشّباب فقط".

أخطأنا، لكنّنا في الوقت نفسه كسبنا كتّابا جددا من الباحثين والمبدعين الشّبّان، سنظلّ نستقبل مقالاتهم وإبداعاتهم ونرحّب بها. وسنلحق النّصوص المنشورة سابقا في المنتدى بأرشيف الموقع.

أمّا الخانة المخصّصة سابقا لهذا المنتدى، فرأينا أن نحوّلها إلى مساحة نقاش حول القضايا الرّاهنة، يشارك فيها الجميع بتلقائيّة. لكنّنا في انتظار التّعديل البرمجيّ الذي يسمح بهذه النّقلة.

هذا توضيحنا إذن لكلّ المستفسرين والمستنكرين : نخطئ ونصيب ونتردّد، ولكنّنا نجتهد لكي تتطابق سياستنا في النّشر مع مبادئنا. ونجتهد أيضا لبناء ثقافة مغايرة لثقافتنا السّائدة، وللوعي بحظّنا من رواسب هذه الثّقافة. ثقافة يمكن أن نقول عنها إنّها تؤبّد سلطة الكبار في السّنّ أو سلطة النّجوم والـ"المعروفين". ثقافة تجتمع فيها سلطة المشهد وإغواءات النّجوميّة مع مخلّفات التّنظيم القبليّ لكي تعيد إنتاج النّظام القائم الذي يقلّص الفرص أمام النّاشئين وغير المعروفين، حتّى وإن ثبتت كفاءتهم، وثبتت قدرتهم على الإتيان بالبديع المدهش.

لذلك كانت كلّ هذه التّحوّلات والتّقلّبات اتّجاها نحو الإدماج والاعتراف ونبذ المراتبيّات المسبقة، والوعي بما لم نع به من تكرار السّائد.

"أوان" جديد خفيف الظّلّ

رجاء بن سلامة — 2010-04-06T11:52:27Z

من "أوان" مكتظّ يعرض منتجاته ودكاكينه الكثيرة، ننتقل إلى "أوان" يخفي أكثر ممّا يكشف، بعدما خبر زوّارنا دروبه، ورحّبت المواقع الصّديقة بالكثير من نصوصه، بحيث تنقلها نقلا أمينا، وحفلت جدران الفايسبوك بها، وأصبحت بارزة في محرّكات البحث.

آن الأوان لكي تتخفّف الصّفحة الرّئيسيّة لهذا الموقع من حمولة آتية من التّشبّه، شبه اللاّشعوريّ، بالصّحف الورقيّة، أو من الحرص الشّديد على إفادة القارئ بعرض أقصى ما يمكن من النّصوص المنشورة.

من "أوان" مكتظّ يعرض منتجاته ودكاكينه الكثيرة، ننتقل إلى "أوان" يخفي أكثر ممّا يكشف، بعدما خبر زوّارنا دروبه، ورحّبت المواقع الصّديقة بالكثير من نصوصه، بحيث تنقلها نقلا أمينا، وحفلت جدران الفايسبوك بها، وأصبحت بارزة في محرّكات البحث.

ومن المبهج، كأشجار هذا الرّبيع، أن نلاحظ تضاعف عدد زوّار الأوان مرّات، منذ انطلاقته الأولى في غرّة مارس من سنة 2007، على يد الفقيد صالح البشير.

ومن المبهج كذلك أن نلاحظ تعدّد أجيال كتّاب هذا الموقع وزوّاره، ومشاركة الكثير من الطّلاّب والباحثين الشّبّان فيه، بحيث نجد من كتّابنا ومترجمينا من هم دون سنّ العشرين.

وقد حرصنا على توسيع مساحة التّعليقات، بحيث
لا يتكلّف معلّقونا الكرام عناء إرسال تعليقاتهم مجزّأة.

هذه المساحة، مساحة كتابة الهوامش ليست هامشيّة. بل إنّها تتابع تقليدا قديما في كتابة الحواشي أو التّذييل أو التّطريز، وتتّبع في الوقت نفسه ممارسة نريدها ديمقراطيّة في الحوار والنّقد، وقبول النّقد، والإقبال على النّقد الذّاتيّ بطيب خاطر، فهذه أولى بذور الدّيمقراطيّة : إنّها تنغرس في النّفوس أوّلا، قبل أن تتجسّد في صناديق الاقتراع…

إنّها مساحة للنّقد والاعتراض على ما ننشر. ولكنّنا نرجو دائما أن لا تكون مناسبة للتّحامل وتصفية الحسابات الشّخصيّة. فالمقال إذ ينشر، ينفصل عن صاحبه، ونحن نحتاج إلى هذا التّجريد كي نرفع مستوى حواراتنا. إنّه تمرين فكريّ للتّرفّع عن مصادرة النّوايا ولمناقشة الآراء، وتمرين فكريّ لكي نقول ما نريد مع تجنّب التّحامل والكلمات النّابية التي تجرح وتهيّج العواطف ولا تحرّك الفكر. وقد استجاب الكثير من المعلّقين مشكورين لهذا الطّموح لدينا إلى إرساء ثقافة للحوار الرّاقي، وهناك منهم من يعيد صياغة تعليقه بعد رفضنا نشره.

وعن طريق الشّريط الدّائريّ، الذي أردناه بطيئا لا يخطف الأبصار، يتخفّف الأوان من المراتبيّة التي نقيمها مكرهين غالبا، بين مقالات تأخذ صدارة الصّفحة ومقالات تنشر في الأسفل.

للشّكل معان، ولكنّ هذه المعاني لا تستوفي كلّ أبعاد الشّكل. لذلك نكتفي بهذا القدر من التوضيح، ونترك لقرّائنا متعة النّظر والاكتشاف والتّعليق والاقتراح.

نكتفي بقول كلمة واحدة : يكفي الضّغط على عنوان القسم "خارج الإطار" أو "سطور أولى" حتّى تخرج بقيّة النصوص المندرجة ضمن هذين القسمين اللذين كنّا نعرض منهما نصوصا مختلفة.

ثمّ نهمس بكلمة شكر إلى كلّ كتّابنا وقرّائنا وأصدقائنا ومشجّعينا وناقدينا، وإلى كلّ المشرفين على المواقع الأخرى التي ترحّب بنصوصنا، وكلّ من تقبّل تبعات سياستنا النّشريّة، وتبعات محدوديّة إمكانيّاتنا، برحابة صدر وسموّ نفس.

يعيش بيننا من يتحسّر على إلغاء الرّقّ !

رجاء بن سلامة — 2010-03-11T11:33:20Z

"ماذا خسر المسلمون بإلغاء الرّقّ؟" مقال نشر بـ"ملتقى أهل الحديث" منذ بضعة أشهر، ولقي قبولا واستحسانا. لم أصدّق عندما وصلني الرّابط وقرأت المقال، وظننته لأوّل وهلة محاكاة ساخرة لخطاب الإسلاميّين الأصوليّين الرّاديكاليّين، وظننت نفسي في حاجة إلى مزيد من القهوة حتّى أفيق من نومي. لكنّني عندما أعدت قراءته وجدته لا يحتمل هذا التّأويل. وازداد عجبي عندما وجدته منشورا في خمسة مواقع، وعندما قرأت تعليقات عليه من هذا القبيل : "فما يدرينا لعل التاريخ يعيد نفسه، وتعود العزة للمسلمين ويكون هناك عبيد وإماء. مميز موضوعك أخي."

انتقلت بسرعة فائقة من فرضيّة سخريّة المقال إلى التّسليم بسخرية الأقدار بنا. يعيش بيننا، ويتكلّم لغتنا، ويستعمل شبكة العنكبوت مثلنا، من ينبش في مزابل التّاريخ، ليخرج نفايات يعتبرها مقدّسة، مطلقا صيحات الظّفر : "حِكم الرق ومنافعه التي حرمناها في زماننا هذا". هل هي "أصوليّة عنصريّة"، تعتبر المسلمين جنسا متفوّقا يحقّ له استرقاق غير المسلمين؟ هل مضى عهد الأصوليّة "الحالمة" التي تعتبر الإسلام متنافرا مع الرّقّ، وتنسب إلى عمر بن الخطّاب قوله "متى استعبدتم النّاس وقد ولدتهم أمّهاتهم أحرارا؟".

أدافع منذ مدّة عن فكرة مفادها أنّ الأصوليّة الدّينيّة والفتاوى التّي تحرّم أكثر ممّا تحلّ مبصومة بفوات الأوان وبانتهاء الصّلوحيّة، لأنّها تفضي إلى أوامر بعيدة عن الحياة ولا يحتملها الأحياء، إلاّ بعض الموسوسين ومن يحتاجون إلى نماذج قصوى وطقوس لا نهائيّة يغالبون بها قلقهم. لكن لم يخطر على بالي يوما أنّ فوات الأوان هذا يمكن أن يخرج إلى الأوان العبوديّة، فظيع العبوديّة القديمة. كيف يمكن الحنين إلى العبوديّة، في مطلع الألفيّة الثّالثة، وفي غمرة الاحتفال بالذّكرى السّتّين للإعلان العالميّ عن حقوق الإنسان؟ وفي عصر ندين فيه الأشكال الجديدة للرّق، وهي على أيّة حال أكثر التباسا من الرّقّ بأتمّ معنى الكلمة، ومن السّبي الذي يدافع عنه صاحب المقال، ويعتبره طريقا إلى نشر الإسلام؟

كنّا منذ فترة نطالب أو نحلم، بحميّة الشّبان والمطالبين بالحقّ وبـ"واجب الذّاكرة"، باعتذار من العرب، عبر جامعة دولهم، مثلا، عن دور أجدادهم التّاريخيّ في النّخاسة وفي تجارة الرّقيق العابرة للقارّات : في اختطاف البشر، واجتثاثهم من أسرهم وقراهم، وإبعادهم عن أوطانهم، وتقييدهم، وإخضاعهم للسّخرة، وتحويلهم إلى آلات حيّة، ونفي بشريّتهم وكرامتهم…

صاحب المقال، هل يعرف حقّا ما هو الرّقّ وكيف يتمّ الاسترقاق، وكيف يتمّ "إنتاج" العبيد؟ هل رأى صورا عن "بيت العبيد" بجزيرة غورية السّنيغالية، وهل رأى ما خطّته أكفّ العبيد المرحّلين على جدران ذلك البيت ("لا تبك يا بنيّ !")، وهل رأى تلك الأصفاد الحديديّة التي تنوء بحملها الجبال، وهل رأى بوّابة الرّحيل بلا عودة؟

ولنأخذ سجلّ الأمومة، الحبيب لدى الأصوليّين عادة، في كرههم للأنوثة وتغليبهم الأمومة عليها : هل فكّر صاحب المقال في دموع الأمّهات وصيحات الأطفال الذين فرّقت بينهم وبين أمّهاتهم أيدي النّخّاسين؟ أين الرّحمة في ديانة تسمّي الإله "رحمانا رحيما"، وتحضّ على "صلة الرّحم"؟

هل هناك "أبعد من هذا الحضيض"؟ وأيّ أدوات معرفيّة تصلح لتحليل هذا الحضيض؟

8 مارس... ربيع النساء

سمير بوعزيز — 2010-03-07T16:02:00Z

في الربيع، خرجن يهتفن حقوقا. تفتّحن مع ورد اللّوز والأزهار. ملأن الشوارع وكتبن على جدران المصانع وأوراق المزارع خصبا أنثويّا مناضلا ومعلّما ومُحرّرا ومجدّدا.

في الربيع، صنعن للمؤنث ما له، وللطريق وجهتها. أكملن للأسماء ما نقص. رفعن الحجاب على السنين فاعترفت بهنّ، وكتب التاريخ حقيقته : نساء وصانعات للفعل، خارجات من العجز، كاسرات للقيود.

في يوم ربيعي جميلة سماؤه ومُزهرة أرضه، كان دمهنّ أقوى، وكان يرتفع بانيا مُشيّدا.. كان للمؤنّث فعل السّحر. والاحتجاج يخرج من آلاف السنين وفيه كلُّ آهة غَصْب، وكلّ وجع، وكلّ جرح، وكلّ سجن، وفيه كلّ لحظة ضعف تعود قويّة وتخدش صخرة المُعجم ونصوص السّبي وتراتيل الارتهان.

للنساء أيّامٌ، ويوم لتذكّر الاضطهاد المُستمر.. لتجديد المسيرة وتأسيس "الربيع"…

المهمّشون والهامشيّون

رجاء بن سلامة — 2010-02-20T12:19:49Z

لفظتان يمكن أن نختارهما للتّمييز الأوّليّ بين هامشيّة إراديّة، ذات طابع اجتماعيّ-ثقافيّ، هي هامشية من يختارون نظام قيم ونمط حياة غير مقبولين في مجتمعاتهم، فلا يشعرون إلاّ بانتماء جزئيّ لهذه المجتمعات، وهامشيّة اضطراريّة لمن وجدوا أنفسهم على أطراف مجتمعاتهم نتيجة إقصاء اجتماعيّ-اقتصاديّ، أو حتّى دينيّ-سياسيّ.

ليس من السّهل طرح موضوع "التّهميش"، لضبابيّة المفهوم رغم أهمّيّته، ولإمكان توسيعه إلى ما لا نهاية له من الأفراد والفئات الاجتماعيّة. ضبابيّة المفهوم متساوقة مع أهمّيّته، في عالم يتعرّض فيه الرّابط الاجتماعيّ إلى تحدّيات مختلفة باختلاف المجتمعات. ويزداد عسر التّعريف بوجود معطى نفسيّ هو نوع من "الشعور بالهامشيّة" نجده في شكوى أغلب الأفراد، وفي "رواياتهم" الفرديّة، مهما كان وضعهم الأسريّ والاجتماعيّ والاقتصاديّ. صورة المجتمع المرصوص كالبنيان المتماسك هي أبعد ما تكون عن معيش الإنسان، هذا الحيوان المدنيّ بالطّبع، مع ذلك. فلعلّ في همّ الانتماء وعدم الانتماء مظهرا من مظاهر "قلق الحضارة".

وقد وجدت في اللّغة العربيّة متّسعا للتّمييز بين هاتين الهامشيّتين : يمكن أن نختار لفظة "الهامشيّين" لهؤلاء الذين يختارون الهامش موقعا، ويحاولون إنتاج ثقافة موازية ومختلفة عن الثّقافة السّائدة، ويمكن أن نختار لفظة "المهمّشين"، بصيغة المفعول، لمن لا يختارون أيّ موقع، بل يجدون أنفسهم ربّما خارج كلّ المواقع، في أطراف المدن أو في القيتوهات، أو على قارعة الطّرق، بلا سكن ولا مصدر رزق، أو بلا جنسيّة محدّدة، أو بلا حقوق يكفلها القانون وتؤكّدها السّلطات العامّة، وقد يجدون أنفسهم أحيانا في قوارب نجاة، هي قوارب موت في الوقت نفسه، تسوقهم إلى جنّة موعودة أو موت مبهم.

المشترك بين الهامشيّين والمهمّشين هو صفة "الوصمة" : علوق صفة سلبيّة بكياناتهم، بقطع النّظر عن أفعالهم وأشواقهم. صفة تكاد تسلبهم الحقوق الإنسانيّة الطّبيعيّة. ويزداد الإشعاع السّلبيّ لهذه الوصمة كلّما ضاقت المجتمعات بفرادة الأفراد، وكلّما كانت التّصوّرات التّقليديّة والأنماط العلائقيّة القبليّة مهيمنة، بحيث يتحوّل الهامشيّون أنفسهم إلى مهمّشين، موضوع إقصاء ونفور وتمييز.

وما لاحظته من خلال شيء من الاطّلاع على الأدبيّات السّوسيولوجيّة في الموضوع، هو اطّلاع غير المختصّة، أنّ مفهوم التّهميش في مجتمعاتنا أكثر اتّساعا منه في المجتمعات التي تعدّ ديمقراطيّة، أو على الأقلّ في المجتمعات التي يمكن أن نتحدّث فيها عن "دولة القانون" . إنّه لا يقتصر على المشرّدين المدمنين على الكحول والمخدّرات، أو على من ليس لهم سكن، كالـ SDF (بلا سكن قارّ) بفرنسا، أو من عارضوا نظام التّعليم والتّشغيل كـ Street people (ناس الشّوارع) بأمريكا، بل يشمل فئات عريضة ومتنوّعة.

ففي ظلّ الحرمان السّياسيّ من الفعل المدنيّ والمشاركة في صنع القرار، بدرجاته المتفاوتة في مجتمعاتنا المختلفة، تتّسع فئات المهمّشين إلى النّخب المثقّفة نفسها، وفي ظلّ الحرمان القانونيّ من المساواة، تتّسع هذه الفئات إلى أبسط التّصنيفات الاجتماعيّة، كالنّساء، والأطفال الذين لا يشرّدهم الفقر فحسب، بل تشرّدهم عادات الزّواج العرفيّ، أو غير القانونيّ عامّة، وتشرّدهم قوانين لا تحمي الأمومة والطّفولة في أغلب البلدان العربيّة. وفي ظلّ مجتمعات لم يتّضح فيها بناء الرّابط الاجتماعيّ على أساس سياسيّ علمانيّ، هي مجتمعات "دين الدّولة" أو"لغة الدّولة"، قد تتّسع فئات "منقوصي المواطنة" لتشمل الفئات الأتنيّة والدّينيّة. وفي مجتمعات الحزب الواحد المهيمن، قد يعدّ غير المنتمي إلى الحزب الحاكم هامشيّا، منقوص المواطنة أيضا، غير قادر على فرض الاعتراف بكفاءته، بل مشطوبا، بقرارات رسميّة أحيانا، من وسائل الإعلام التي يموّلها دافعو الضّرائب. وفي مجتمعات تهيمن عليها أشكال بدائيّة من التّديّن، تصل إلى حدّ العمل بحكم الرّدّة، قد يعدّ اللاّدينيّون وغير المؤمنين بأي عقيدة دينيّة مهمّشين، وأقليّة لا تجد صوتا للتّعبير عنها، إلاّ في ما قلّ وندر، وفي منابر قد تعدّ هامشيّة.

ما علاقة الهامشيّة بالنّظام القائم : هل هي قوّة معارضة له، أم قوّة تطوير، أم هي تخدمه وتؤكّده، كما تؤكّد الجريمة القانون؟ أيّ استعارة أبلغ في تصوير النّظام السّائد وهوامشه : صورة الجسد العضويّ الذي يلقي بفضلاته خارجا عنه ليواصل عمله الوظيفيّ، أم صورة الجدار المليء بالثّغرات والشّروخ، بحيث يمكن اختراقه وتغييره؟ ما العلاقة بين الهامشيّتين، الإراديّة والاضطراريّة، وما العلاقة بينهما وبين هذه الآلة الأخطبوطيّة الكبرى التي نسمّيها "النّظام الاجتماعيّ" أو "النّظام الّسائد"؟

من هم هامشيّو ومهمّشو الأمس واليوم؟ هامشيّو الأمس في مجتمع البداوة أوالتّمدّن نعرفهم، وقد غذّوا خيالنا وثقافتنا ومعرفتنا بالهامشيّة لأنّهم أنتجوا أدبا أو تحدّث عنهم الأدب : صعاليك ما قبل الإسلام، أو "مكدّو" القرنين الرّابع والخامس للهجرة، أولئك الأدباء-اللّصوص الظّرفاء. لكنّ حامل الأدب لا يوضّح لنا علاقتهم بالنّظام : هل الصّعاليك متمسّكون بقيم القبيلة أكثر من القبيلة، لأنّهم يختارون الأخذ بالثّار عندما تريد القبيلة حفظ الدّماء ودفع الدّيات، أم خارجون عن القبيلة ومبدعون لقيم أخرى؟ ومكدّو الجاحظ والهمذانيّ والحريريّ، و"بنو ساسان" ممّن رفضوا حياة الرّفاهية واختاروا التّقلّب والدّوران مع "الدّهر" حيث يدور، هل أبدعوا قيما جديدة أم تباكوا على القيم القديمة؟

ثمّ هناك مهمّشون عابرون للتّاريخ، لكنّ الحداثة أدّت إلى خروجهم إلى العلن، أو جعلت لهم صوتا وطريقا لإثبات الحقّ : منهم من يسمّون اليوم "ذوي الاحتياجات الخاصّة"، ومنهم الأقلّيّات الجنسيّة من مثليّين رافضين للاتّجاه الجنسيّ المفروض، أو متحوّلين جنسيّين رافضين لهويّتهم الجنسيّة والجندريّة، ومنهم "المجانين" الذين وضعوا في مارستانات، ويوضعون اليوم بإرادتهم أو رغم إرادتهم في مارستانات من نوع جديد.

أيّ نوع من الغضب القديم أو الجديد يحمله المهمّشون والهامشيّون؟

وما هي الأشكال المعيشة والممكنة للاحتجاج والمطالبة بالحقّ، بعد تدهور الأشكال التّقليديّة، من مطلبيّة نقابيّة أو وعي ثوريّ ذي منحى ماركسيّ؟ هل يمثّل الجيل الثّاني من حقوق الإنسان، الحقوق الاقتصاديّة والاجتماعيّة أملا للمهمّشين وإثباتا لحقّهم في العيش الكريم والمسكن اللاّئق والتّعليم والصّحّة؟ وأيّ أمل للهامشيّين في الحفاظ على اختلافهم وحقوقهم في الوقت نفسه؟

ثمّ كيف تتراكب دوائر التّهميش المختلفة؟ لنفكّر في امرأة فقيرة، سوداء البشرة، تنتمي إلى أقلّيّة دينيّة، في بلد لا يمنحها الجنسيّة ولا يحميها من زوج متسلّط أو من استغلال أحد نخّاسي العصر الحديث؟ أليست هامشيّتها أكثر جذريّة من هامشيّة من لا تلتقي عندهم دوائر مختلفة من التّهميش؟ أو لنفكّر في العمالة المهاجرة من فاقدي الحقوق، أو في خادمات المنازل في بعض بلداننا، أليس هؤلاء المهمّشين المضاعفين من "عبيد" عصر ما بعد العبوديّة؟

ثمّ ما شأن الهامشيّات التي تهدّد السّياسيّ والرّابط الاجتماعيّ لأنّها تختار العنف الآجل أو العاجل بديلا عن الكلام والاحتجاج السّلميّ : فرق الفاشيّين الجدد في أوروبّا، وفرق الإرهابيّين الإسلامويّين مثلا؟ هل يحقّ لنا التّمييز بين هامشيّات احتجاجيّة إيجابيّة وأخرى سلبيّة، أو مشروعة وغير مشروعيّة؟

وأخيرا، نكاد نجد في نصّ أبي حيّان التّوحيديّ عن "الغريب" تعريفا ينطبق على الهامشيّتين : الاضطراريّة في قوله : "الغريب من ليس لـه من الحق نصيب"، والإراديّة في قوله : "الغريب من هو في غربته غريب".

ألم يجمع التّوحيديّ بين الهامشيّتين، في بؤسه المادّيّ وغربته الثّقافيّة المتجذّرة؟ فمن هم توحيديّو العصر الحديث؟ واليوم، هل يمكن أن يجيزوا لأنفسهم الشّكوى بديلا عن الفعل، ومرارة الشّعور بالاضطهاد بديلا عن "البراكسيس"، أي بديلا عن الفعل الموجّه المقاوم للحتميّات؟ ومن نحن، كتّاب اليوم من الطّارحين لسؤال الهامشيّة، وكتّاب المنابر الافتراضيّة خاصّة، ما هو موقعنا من النّظام الثّقافيّ والإعلاميّ وهوامشه؟

نفتح هذا الملفّ، لمزيد ضبط مفهوم يقاوم الضّبط، وسعيا إلى معرفة معمّقة أو مختصّة، مفتوحة على الأسئلة الرّاهنة.

أحمر قانٍ لكنه ليس بدم

عمر قدور — 2010-02-14T10:54:26Z

على غير عادته وضع لي البائع عبوةَ البن في كيس أحمر قانٍ. لم يثر الأمر انتباهي بدايةً. وبعدما خرجت أخذتُ أقلّب الكيس لأكتشف عليه رسم قلبٍ.

كيس أحمر صغير وأنيق وعليه رسم قلب من أجل عبوة من البنّ! قد تبدو هذه مفارقة في أيام أخرى من السنة، أما قبل ثلاثة أيام من الفالنتاين فسيكون هذا منطقياً تماماً، أعنى أن يحمل المرء عبوة حمراء ويسير بها في الشارع.

رحتُ أتخيل نفسي في عيون المارّين، فمن جهتهم سأكون منتمياً إلى العيد، ولن أكون شخصاً يحتفي على هذا النحو بعبوة من البن البرازيلي. هذه مفارقة أخرى؛ فأنا متأكد من أن البنّ الذي أشتريه عادة سيلانيٌّ، لكن "سيلان" تبدو مكاناً مجرّداً من الدلالة والاحتفالية. لذا أتذكر البرازيل بقوة وتقديرٍ عالٍ؛ البنّ ليس السبب، فهو هبة الطبيعة التي لا فضل للبرازيليين فيها. أما الإنجازات الثقافية التي تضع هذا الشعب على خارطة العالم فهي شأن آخر، ولا يقتصر الأمر على كرة القدم التي يتقنونها كرقصة السامبا، فهناك أيضاً البكّيني البرازيلي الشهير الذي يغزو أسواق العالم، أما التقليد السنويّ الأشهر فهو كرنفال ريو دي جانيرو.

أن يشتهر شعب برقصة وكرنفال فهذا يذكّر بكَم أننا نفتقد ثقافة العيد، وكم أننا محرومون من الاحتفاء بالحياة، وكم نحن بحاجة إلى عيد الفالنتاين كي نرى الأحمر القاني ولا يكون دماً ولا يذكّرنا به.